从五行属什么？
五行，也叫“五材”，是中国古代的一种系统思考方法，从金、木、水、火、土五个具体形象的物象，得出“五行”。“五行”一词最早出现在《尚书·甘誓篇》中。五行最早是用来表示五种物质，在《尚书·洪范篇》中认为，水、火、木、金、土五种朴素的物质构成了天下万物，五行理论对中华文化产生了广泛而深刻的影响，在中国思想史上，无论儒家、道家、兵家等学派，也都以五行理论为重要框架，或在这一框架内展开自身的解释体系。在政治制度和法律制度上，五行思想渗入后，为等级特权制度辩护，为镇压少数民族和少数民族地区人民的武装起义提供理由。如汉代法律就体现着五行的观念。
五行学说始于春秋时期，当时的人们对周围的世界产生了极大的好奇，开始思考世界万物是如何产生，它们之间有什么样的关系，世界万物的本质是什么，它的发展规律是什么。他们所思考的最基本问题就是生和死、损和益、盛和衰等，由此产生了五行的思想。在《尚书·洪范》、《左传》、《国语》及《山海经》等古籍中，已见其端倪。到了战国时期，五行学说不仅有了相当广的流传，而且具有较大的影响。五行学说的创始者，西汉纬书称是伏羲，《汉书·艺文志》则云子卿作。子卿不可考，“五行”思想至荀子方始系统化。以后的阴阳家邹衍将“五行”盛衰说施之于政治领域，推衍出“五德终始”说。其后，阴阳家的“五行”说又传至墨、儒、道等各家。墨子认为“今天下乌乎而知其暴也？古之民始生，未有刑政之时，盖其老，使教其丁壮，领之以义，使老且智者，与少若愚者，必以强执弱、柔乘刚、重断轻、贵侮贱。如此者，犹未可也。……是以天下乱。……当是时也，民务执利而无让，其家足以安，又无以知乐，惟兵是用。……是故，诸侯莫不相恶也，大夫莫不相贼也，……天下之民相杀不违，强胜而不禁。众相伐，小相吞。城廓甚固，男女相守不分离，父子不相见，兄弟不相亲。横坚数十岁，不能相解，世之苦极矣。是以内之谋外，外之谋内，舍龟与兆，五藏之吉，与药石必用。……夫乱世之所以猛厉忿争，以攻不义也。……以天下之合权攻一，亡。何故？不相爱。”
墨子的“五行”思想，在中国“五行”思想发展的历史长河中是一段十分重要，也是十分关键的河段。“五行”思想经过墨子的发展之后，成为中国传统的“和合”文化的主要思想渊源，也成为中国传统“和合”文化的核心概念与术语。