五行连属什么？
关于五行的属性，一般有以下五种说法： 1.木火土金水——汉代的五行说。《淮南子》和《尚书纬》等书都采用这种说法； 2.金木水火土——汉代人用古代的五行学说解释干支的性质时所采取的说法。因为“位”在西方而金属性为白，所以又称“金木水火土”为“五德”或称“五行”； 3.金木水火土土— —魏晋时代的五行说。如曹魏时代的高堂隆认为“五行”是“大衍之数”，并强调水、火的本性是“阴”与“阳”（见《三国志·魏志·高堂隆传》）；南朝宋时的张湛曾提出过这种看法，但并没有引起后人注意； 4.金水木火土－ –南北朝时的五行说。东晋的郭璞把古人所说的“五德”解释成五行生克的关系，并把它们称为正德、革德、信德、义德、义德。他又在《葬书》中把“五行”概括为金、木、水、火四种“德”，以作为判断山向吉凶的依据之一； 5．金水木火土― 一隋唐间的五行说。唐代的刘禹锡在他的著作里，除沿用前人的“五行”概念外，还首次使用了这一观点来表示事物的“五种性质”。刘禹锡在《天论》中说：“天之本论者，谓五者行也。行乎无端谓之如，化而成物谓之命，形乎变化谓之象，系乎阴阳之理谓之数……推类以明之，则五者，天地人之伦也。”
这些不同属性的五行说为什么产生呢？究其原因有三点：第一，古代学者为了研究自然界的各种运动，特别是人们观察到的自然界的变化规律，不得不借助于当时能够找到的最通俗的概念——— “五行”——–来进行分类，因此也就出现了上述不同的分法。 第二，古代思想家们为了使“五行”学说更符合当时的哲学体系结构，不得不对这五种物质加以定性，从而也出现了上列的不同定性的说法。第三，中国古代的思想家们为了让自己的政治主张得到民众的支持，又不得不在宣传“五德”学说时用民众熟悉的东西作比喻，于是也就产生了“五德”中的前三德和后二德的“相克”、 “相息”关系以及它们的含义了。 在我国漫长的封建社会里，统治者和思想家们都把五行看作是天、地、人互相感应的基础，他们根据五行的不同特性将世界万象分为不同类别，以说明世界的起源及其相互之间的关系，进而论证其伦理秩序和政治结构的合理性。例如，以五行相生关系来说明帝王受命于天的合法性。《尚书·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”意思是说：“五行有五德，分别是水是润下的，火是炎上的，木是曲直的，意思是能屈能伸的，金是从革的，就是变革的意思，土是稼穑的就是播种收获的意思。”这就是最早关于五行的记载。
东汉许慎在《说文解字》中将五行解释为“五行即五方，五色，五味，五声”，其中北方黑色，东方青色，南方赤色，西方白色，中央黄色;草木花卉的颜色分别为青、赤、黄、白、黑;甘、酸、苦、辛、咸，也是味道的五种基本类型，宫、商、角、徵、羽则为五音的名称。五行说在古代被广泛地应用于解释宇宙万物及人类社会的变迁。 根据这个理论，世间万事万物都可划分为金、木、水、火、土五个基本元素中的一个，而且五行之间存在着相生相克的联系，在不断地循环往复之中维持着整个世界的动态平衡。